Наша библиотека
иеромонах Митрофан (Волкодав)
Основы духовной жизни по славянскому «Добротолюбию»
ПРИМЕЧАНИЯ -4-
1После Большого Московского Собора 1666–1667 гг. не было Соборов до 1917 г.
2Двойное министерство существовало с 1817 г. до 1824 г. Его министром и обер-прокурором Святейшего Синода одновременно являлся массон князь А. Н. Голицын. Он был наместником императора и неограниченным правителем в Синоде.
3См.: Суворов Н. Учебник церковного права. М., 1902. C. 406.
4См.: правило 47-е VI Вселенского Собора, правило 18-е VII Вселенского Собора, Завещание преподобного Феодора Студита.
5Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т. 1. СПб., 1911. С. 630.
6Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. М., 1877 / М., 2000. С. 711–712.
7Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т. 1. СПб., 1911. С. 631.
9Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. М., 1877 / М., 2000. С. 724–725.
10Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т. 1. СПб., 1911. С. 532.
11Емченко Е. Б. Стоглав: Исследование и текст. М., 2000. С. 330.
12Емченко Е. Б. Стоглав: Исследование и текст. М., 2000. С. 332.
16В синодальный период правительство не разрешало созывать соборы. На Первом (и, увы, последнем) Всероссийском съезде монашествующих было много епископов и представителей монастырей, так что по своему составу и значению он близок к Поместному Собору.
17Серафим (Курчинский), иеромонах. Первый Всероссийский съезд монашествующих 1909 года. Воспоминания участника. М., 1999. С. 229, 247.
18Кормчая (Номоканон). СПб., 1997. С. 1309.
19Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т. 2. СПб., 1912. С. 583.
21Памятник под названием «Святейшего отца нашего Антония Великого аввы правила или каноны, к чадам своим духовным, монахам» был переведен с арабского на латынь Авраамом Экхелленсисом. Впервые он был издан в 1646 г. и воспроизведен в PL 40, 1065D-1073B вместе с другим средневековым переводом 1661 г. того же памятника. В современной патрологии эти «Правила» считаются не принадлежащими преподобному Антонию. Например, известный греческий патролог П. Христу объясняет это тем, что «Антоний не оставил организованного монашеского жития» (Christou, Elliniki patrologia. T. 3. S. 129), которое как раз и регламентируется «Правилами». Частичную подлинность «Правил» защищал в конце XIX века B. Contzen (см.: B. Contzen, Die Regel des hl. Antonius. Metten, 1896). Для перевода на русский язык выбран перевод «Правил» из арабского собрания, единственного полного сборника подлинных и неподлинных сочинений преподобного Антония. Вне зависимости от решения вопроса об авторстве, ценность и авторитетность «Правил» для монашеской жизни не подлежит сомнению. Поскольку никакой другой серьезной кандидатуры в качестве автора «Правил» не было предложено, мы здесь условно называем преподобного Антония их автором.
22Древние иноческие уставы, собранные свт. Феофаном Затворником. М., 1994. С. 428–429.
23Житие преподобного отца нашего Саввы Освященного // Палестинский Патерик. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. С. 199.
24Феодор Студит, преподобный. Огласительные поучения и завещание. М., 1998. С. 336.
26Выдержки из устава приводятся в русском переводе, а оригинальный текст см. в издании: Древнерусские иноческие уставы. М., 2001. С. 49–50.
Автору можно писать (и заказать книгу) по e-mail:
П р а в о с
л а в н а я с т р а н и ц а Н и к о л а я А р д а б ь е в с к о г о
Мы рады любым
замечаниям, пожеланиям, информации
Пишите
Н. Ардабьевский
(8-916-315-5305 моб.тел. Москва)
 |